작성일 : 22-04-07 20:58
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[신규자료] 정다산 예학예학과 청인청인 예학예학의 비교 연구 Report
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글쓴이 :
판고아성
 조회 : 19
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정다산 예학예학과 청인청인 예학예학의 비교 연구 Report
정다산 예학예학과 청인청인 예학예학의 비교 연구 정다산 예학예학과 청인청인 예학예학의 비교 연구에 대한 자료입니다. 다산정약용의예학과청 19세기 초엽 중국과 조선은 모두 예학사상 최고시기에 진입하였다. 중국의 예학은 선진선진 시기에 시작되어 양한양한과 위진위진 시대에 흥성하였다가 송대송대에 이르러 미약해지고 명명에 이르러 거의 끊어졌다. 청대청대에 들어와 예학은 다시 소생하였고 건륭건륭 원년원년에는 『삼례삼례』관을 개설하게 되었다. 건륭 13년 『흠정삼례의소흠정삼례의소』 178권이 완성되었다. 이를 전후로 연이어 나온 명가명가의 대저대저로는 장이기장이기의 『의례정주구두의례정주구두』17권, 이광파이광파 『삼례술주삼례술주』 69권, 서건학서건학 『독례통고독례통고』 120권, 만사대만사대 『의례상의례상』 2권, 혜사기혜사기 『예설예설』 14권, 방포방포 『주관집주주관집주』 12권, 『의례석의의례석의』 17권, 『예기석의예기석의』 46권, 강영강영 『예서강목예서강목』 86권, 진혜전진혜전 『오례통고오례통고』 262권, 손희단손희단 『예기집해예기집해』 61권, 김악김\켖 『구고록예설구고록예설』 15권 등 모두가 대단한 것들이었다. 이때에 이르러 출현한 능정감(능정감: 1755～1808)의 『예경석례예경석례』 13권과 호배휘(호배?: 1782～1849) 『의례정의의례정의』 40권은 청대 예학 성과의 이정표라고 칭할 만 하다. 조선 반도에서도 일찍이 삼국시대와 고려시대에 중원의 예교가 전파되었고, 점차적으로 과거의 고시 과목에 들어가기도 하였지만 전문적인 학문으로 성립되지는 않았다. 고려 말에 『주자가례』가 도입됨에 따라 예학이 흥성하기 시작하였다. 조선시대에 들어선 뒤 예학 연구자들이 배출되어 예학은 크게 융성하였는데, 권근권근, 최석정최석정, 김장생김장생, 정구정구, 송시열송시열, 윤휴윤? 등은 모두 한 시대의 빼어난 학자들이었다. 다산다산에 이르게 되면, 조선의 예학은 이미 수 백년 간의 학문적 축적이 있었으므로, 전대의 학자들을 능가하는 걸출한 명문 학자가 될 수 있었다. 정다산정다산은 이름이 용용, 초명초명은 귀농귀농, 관명관명은 약용약용이다. 자는 미용미용, 송보송보, 호는 사암사암, 다산다산, 당호당호는 여유여유이다. 영종 38년 임오(1762년)년 6월에 다산은 열수렬수에서 태어나 경기암행어사, 홍문관교리, 사간원사간, 병조참의, 병조참지, 우부승지 등의 직책을 역임하였다. 다산은 많은 경전에 두루 주석을 하여 저작이 대단히 많았다. 그는 “내가 영원토록 이름을 남기게 될 것은 오직 예예와 역역 때문이다”1)라고 하였다. 이는 예학이 그의 학문의 중심임을 의미하는 것이다. 다산이 지은 예학 저술에는 『상례사전상례사전』, 『상례절요상례절요』, 『상례외편상례외편』, 『제례고정제례고정』, 『가례작의가례작의』, 『의례문답의례문답』, 『경세유표경세유표』 등이 있다. 이 밖에도 예라고 이름하지는 않았지만 실제로는 예학 저작인 것이 있는데, 『춘추고징춘추고징』은 『춘추』의 길례길례, 흉례흉례, 잡례잡례를 고증하고 징험한 전문적인 저술이다. 규모가 광대하여 조선 예학의 집대성자였다. 다산과 청유청유 예학의 차이를 비교하는 것은 양국 유가 문화의 특색을 연구하는데 중요한 의미가 있으므로 식견이 낮음도 헤아리지 않고 탐구를 시도하였으니, 아울러 대가들의 가르침을 바란다. 1. 예예를 천지천지의 정정으로 보다 전설에 의하면 주공주공이 예악을 제작하여 만세의 법칙을 전해주었다고 한다. 그러나 송유송유의 심성심성의 학문이 일어나자 중원의 학자들은 대부분 심성과 이기이기의 분변에 힘을 쏟았고, 예의 본질을 어떻게 정의할 것인가 성인은 왜 예악을 제작하고자 했는가 등 예학 연구의 중요한 문제에 대해 주의를 기울이는 사람은 드물었다. 명이 망한 뒤 학계에서는 멸망의 원인을 반성하면서, 성현의 전적들을 방치하고 연구하지 않았고 심성과 이기만을 공담했던 것에 주로 허물을 돌렸다. 이로부터 반이학반이학 사조가 흥기하였는데, 능점감은 가장 중요한 대표적 인물의 한 사람이었다. 능씨는 “이례대리이례대리”의 큰 기치를 휘날리며 성인의 도는 결코 이이가 아니라 예예를 높이는 것으로 귀착된다고 보았다. 그가 저술한 『복례복례』상·중·하 세 편은 『중용』을 기초로 성정성정과 예와 성인의 도와의 관계를 논술하고 있다.
[문서정보] 문서분량 : 34 Page 파일종류 : HWP 파일 자료제목 : 정다산 예학예학과 청인청인 예학예학의 비교 연구 파일이름 : 정다산 예학예학과 청인청인 예학예학의 비교 연구.hwp 키워드 : 정다산,예학예학과,청인청인,예학예학의,비교,연구 자료No(pk) : 16123055 |
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